Anarquismo ThorCroix • 6 months ago • 100%

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## Introdução: O objetivo deste panfleto é explorar as ideias do grande pensador alemão e o seu valor para os anarco-comunistas. Alguns leitores familiarizados com o trabalho de Stirner irão imediatamente irritar-se com isto, salientando que Stirner era um crítico aberto do comunismo. Ele era mesmo. Mas o comunismo que Stirner criticou era a mesma variedade de comunismo que os anarquistas criticam – o comunismo autoritário . O anarco-comunismo, como teoria política desenvolvida, não existia realmente nos dias de Stirner, e o comunismo que Stirner tinha em mente era o comunismo do mosteiro ou do quartel, um comunismo de auto-sacrifício e de nivelamento geral. Aqueles que preferem um comunismo que garanta a liberdade de cada indivíduo se desenvolver como único podem encontrar muito valor em Stirner. ## Ideias de Stirner Stirner começa seu livro perguntando: “O que não deveria ser minha preocupação?” Ele responde que se supõe que um indivíduo se preocupe primeiro com a causa de Deus, depois com a causa da humanidade, a causa do país, da verdade, da justiça e 1.000 outras causas. A única causa que não deveria preocupar o indivíduo é a sua própria causa, a causa do eu . Minha causa não deveria ser minha preocupação. A pessoa que faz da sua própria causa a sua preocupação é uma pessoa egoísta. Em vez disso, o indivíduo é sempre instruído a colocar outra causa antes da sua. Devemos trabalhar incansavelmente ao serviço do outro ou dos outros, nunca para nós mesmos. Pensar em fazer o contrário tornaria alguém um egoísta imoral. Somos morais apenas quando somos altruístas, quando assumimos uma causa que nos é estranha e a servimos. Stirner não aceitará nada disso. Ele pergunta: Deus serve a uma causa diferente da Sua? Não, respondem os fiéis. Deus é tudo em todos, nenhuma causa pode deixar de ser Sua. A humanidade serve uma causa que não é a sua? pergunta Stirner, e os humanistas respondem: Não, a Humanidade serve apenas os interesses da Humanidade. Nenhuma causa pode deixar de ser a causa humana. As causas de Deus e da Humanidade revelam-se, no final, puramente egoístas. Deus se preocupa apenas consigo mesmo, o homem da mesma forma. Assim, Stirner incentiva seus leitores a seguirem o exemplo desses grandes egoístas e a se tornarem o principal. Em outras palavras, tornar-se egoístas conscientes. Para Stirner, todos os indivíduos são absolutamente únicos e, uma vez que o indivíduo se torne consciente do seu egoísmo, rejeitará qualquer tentativa de restringir a sua singularidade pessoal ou de restringir a sua autonomia individual. É claro que isso inclui chamados para agir apenas a serviço de algo superior a si mesmo. Aqueles que se sacrificam para servir a algum ser ou causa superior são egoístas enganados ou inconscientes, buscando seu próprio prazer e satisfação em nome de qualquer causa à qual se subordinaram, mas recusando-se a admiti-lo. Eles são egoístas que gostariam de não ser egoístas: > “Todas as suas ações são egoísmo inconfessado, secreto, dissimulado e oculto. Mas porque são egoísmo que vocês não estão dispostos a confessar a si mesmos, que vocês mantêm em segredo de si mesmos, portanto não são egoísmo manifesto e público, conseqüentemente egoísmo inconsciente – portanto, eles não são egoísmos, mas escravidão, serviço, auto-renúncia; vocês são egoístas, e não são, já que renunciam ao egoísmo.” Stirner começa e termina seu livro gritando: > “Não estabeleci minha causa em nada!” Esta citação de Goethe teria sido familiar ao público alemão contemporâneo de Stirner. A próxima linha não declarada do poema é: > “E todo o mundo é meu”. O eu, para Stirner, é algo impossível de compreender plenamente, porque cada um de nós está constantemente consumindo e recriando o seu eu. Stirner refere-se a este processo de autoconsumo e autocriação como o nada criativo : > “Não nada no sentido de vazio, mas nada no sentido de que eu, como criador, crio tudo”. As causas externas que sempre pedem ao indivíduo que se coloque em último lugar, que o tratam como se ele não fosse nada, estão agora sujeitas a serem ativamente apropriadas e usadas pelo egoísta como ele achar adequado. O Ego e o que é Próprio está organizado em torno de uma estrutura dialética de três partes. Stirner começa nos dando o exemplo de uma vida humana e depois compara os três estágios do desenvolvimento humano aos três estágios do desenvolvimento histórico. Começamos a vida como crianças realistas . Durante esta fase, a criança está sujeita a forças físicas externas, como as dos pais. Contudo, a criança começa a libertar-se destas restrições através do que Stirner chama de descoberta da mente. A criança, usando sua inteligência e determinação, começa a fugir das forças puramente físicas que antes a mantinham sob controle. Desta forma, passamos da infância realista para a juventude idealista . As restrições externas do físico já não constituem terror para o jovem, mas agora ele está sujeito às restrições internas da razão, da consciência, do ideal. A criança está apaixonada pelo lado terreno da vida, o jovem pelo lado celestial. Somente quando alguém atinge a idade adulta egoísta é que se liberta tanto das restrições externas, terrenas, quanto das restrições internas, celestiais. Stirner resume assim: > “Assim como me encontro atrás das coisas, e isso como mente, também devo encontrar- me mais tarde também atrás dos pensamentos – ou seja, como seu criador e proprietário. No tempo dos espíritos, os pensamentos cresceram até ultrapassarem a minha cabeça, de quem ainda eram descendentes; eles pairavam ao meu redor e me convulsionavam como fantasias febris – um poder terrível. Os pensamentos tornaram-se corpóreos por si mesmos, eram fantasmas, por exemplo, Deus, Imperador, Papa, Pátria, etc. Se eu destruir a sua corporeidade, então eu os tomo de volta na minha e digo: 'Só eu sou corpóreo.' E agora considero o mundo como o que ele é para mim, como meu, como minha propriedade; Refiro-me tudo a mim mesmo.“ Stirner mostra então estas mesmas três fases no contexto do desenvolvimento histórico: o mundo realista da antiguidade, o mundo idealista da modernidade e o futuro egoísta que ainda não surgiu. *Ele compara o mundo antigo e pré-cristão à infância realista e o mundo cristão moderno à juventude idealista. Com a ascensão do secularismo, a sociedade moderna afirma ter escapado ao domínio dos modos religiosos de pensamento sobre a vida.* **Não é assim, diz Stirner. A modernidade serviu apenas para aumentar o domínio da religião** – o domínio de essências superiores estabelecidas sobre o indivíduo. Um exemplo é a Reforma Protestante. Embora a Reforma seja e tenha sido amplamente considerada como um evento libertador que abriu a porta para “a religião da liberdade de consciência” e libertou a vida da autoridade da igreja, Stirner viu-a como uma expansão e fortalecimento da dominação religiosa. A religião foi, através da Reforma, capaz de se intrometer em áreas da vida onde antes era desconhecida. A Igreja Católica impediu que os padres se casassem; O protestantismo tornou o casamento religioso. De modo semelhante, a Igreja Católica, com o seu sacerdócio institucionalizado e formal, colocou a autoridade religiosa fora do indivíduo. O protestantismo, no entanto, aboliu o clero institucional em favor de um “sacerdócio de todos os crentes” e assim colocou a autoridade religiosa dentro do crente – uma autoridade da qual ele nunca poderia escapar. O resultado deixou os indivíduos em guerra consigo mesmos, divididos entre a realização dos seus desejos e o tormento da ideia fixa de autoridade religiosa internalizada. Stirner compara isso à luta entre os cidadãos e a polícia secreta do estado. Este padrão, argumenta Stirner, continuou ao longo da modernidade. Embora se tenha falado muito sobre o progresso e a consecução de uma sociedade mais livre, sobre a transcendência dos valores desgastados e das tradições mortas do passado, **a modernidade apenas transforma a autoridade – ampliando-a e fortalecendo-a em virtude de a tornar mais invisível.** A ascensão do humanismo, por exemplo, destronou o Deus crucificado e em Seu lugar exaltou a Humanidade. Mas como a Humanidade é também um ideal colocado acima do indivíduo ao qual ela se subordina, Stirner considera o humanismo uma religião tanto quanto o Cristianismo que afirma ter superado. *“Nossos ateus são pessoas piedosas.”* O humanismo, diz Stirner, é na verdade mais tirânico do que o teísmo porque a Humanidade fantasma é capaz de aterrorizar os não-crentes juntamente com os fiéis. Para Stirner, a modernidade apenas aumentou o número de abstrações (que ele chamou de “fantasmas”) às quais as pessoas se subordinam. Stirner acusa aqueles que se consideram “livres” (poderíamos chamá-los de “progressistas” no jargão de hoje) de se posicionarem como iconoclastas quando na realidade são apenas *“os mais modernos dos modernos”.* Ele criticou fortemente os hegelianos de esquerda que dominavam a filosofia alemã na época e o liberalismo que estava emergindo como a força predominante no pensamento político e social. Stirner agrupou o liberalismo em três tipos: liberalismo político (o que hoje seria chamado de liberalismo clássico), liberalismo social (socialismo) e liberalismo humano (humanismo). O liberalismo político tratou os indivíduos como cidadãos livres dentro de um Estado, o liberalismo social tratou os indivíduos como trabalhadores, e o liberalismo humano tratou os indivíduos como seres humanos – **mas todas as variedades de liberalismo essencializam algum aspecto do indivíduo e colocam-no acima dele como algo que eles deveriam se subordinar.** Para Stirner, todos os indivíduos são mais do que cidadãos, trabalhadores ou mesmo seres humanos. A natureza humana ou a essência humana não pode ser separada do indivíduo e colocada acima dele, porque então se torna nada mais que outro fantasma. Para Stirner não existe uma essência humana universal que possa ser colocada acima das pessoas, apenas indivíduos tal como existem aqui e agora como carne e sangue. Da sua crítica contundente à modernidade, Stirner passa à antecipação do futuro egoísta. Ele exorta os indivíduos a demolir todas as ideias sagradas e a libertar-se das cadeias da autoridade. Esta libertação não é algo que o indivíduo possa deixar que outra pessoa faça por ele. Stirner deixa clara sua posição em um dos argumentos anarquistas mais eloqüentes já escritos em favor da autolibertação: > “Aqui reside a diferença entre autolibertação e emancipação. Aqueles que hoje *“estão na oposição”* estão sedentos e gritam para serem “libertados”. Os príncipes devem 'declarar maiores de idade a seus povos', isto é , emancipá-los! Comporte-se como se fosse maior de idade, e o é sem qualquer declaração de maioridade; se você não se comportar de acordo, você não é digno disso e nunca atingirá a maioridade, mesmo com uma declaração de maioridade. **Quando os gregos atingiram a maioridade, expulsaram seus tiranos e, quando o filho atingiu a maioridade, tornou-se independente do pai.** Se os gregos tivessem esperado até que os seus tiranos lhes permitissem graciosamente a maioria, poderiam ter esperado muito tempo. Um pai sensato expulsa um filho que ainda não atingiu a maioridade e fica com a casa para si. O homem que é libertado nada mais é do que um homem liberto, um libertino , um cão que arrasta consigo um pedaço de corrente: ele é um homem não-livre vestido de liberdade, como o asno na pele de leão.” À medida que mais e mais pessoas se tornam egoístas conscientes, elas negarão restrições à sua individualidade, sejam essas restrições físicas ou espirituais. Deve-se salientar que a ideia de egoísmo de Stirner difere significativamente de outras filosofias às vezes chamadas de egoísmo. Stirner era um defensor do interesse próprio, até mesmo do egoísmo, mas não usou esses termos da maneira estreita e típica. **Stirner não foi um apóstolo da busca incessante pelo lucro, nem pregou o isolamento ou usou o egoísmo como desculpa para nunca se importar com ninguém.** Para Stirner, o interesse próprio consistia no indivíduo egoísta tomar ativamente o mundo ao seu redor como sua propriedade. O uso da palavra propriedade por Stirner fez com que muitos leitores o interpretassem mal, mas ele não estava se referindo à propriedade em um sentido econômico limitado. Em vez disso, ele usou a palavra para se referir a qualquer coisa que não fosse alienada do egoísta. Assim, quando tenho um interesse pessoal por uma ideia, estendo a mão e faço dessa ideia minha, minha propriedade. Para o egoísta consciente, o único fator determinante para obter algo como propriedade é a disposição de estender a mão e tomá-lo. O objetivo desta apreensão ativa da propriedade egoísta é o prazer próprio. Até mesmo outras pessoas são, para Stirner, um meio de auto-prazer (mútuo): > “Para mim você não é nada além de meu alimento, assim como eu sou alimentado e usado por você. Temos apenas uma relação entre nós, a da usabilidade, da utilidade, do uso.” Aqueles que vêem Stirner como um defensor da exploração dos outros não conseguem ler o que está escrito. Stirner usou o exemplo de amantes, amigos indo a um café e crianças brincando como exemplos desse tipo de prazer ou consumo mútuo, relacionamentos que ele denominou uniões de egoístas . A união dos egoístas é uma relação em que todos os que dela participam o fazem livre e voluntariamente por egoísmo. O egoísta usa o sindicato, o sindicato não o usa. Todos os participantes do sindicato renovam constantemente a relação através de um ato de vontade; se algum participante estiver perdendo ou perdido, então o sindicato degenerou em outra coisa. **A união foi o método alternativo proposto por Stirner para organizar a sociedade, um meio pelo qual os egoístas poderiam** *“afundar o navio do Estado”* **e dar origem a um estado de coisas em que a autonomia individual floresceria.** Este foi necessariamente apenas um resumo extremamente breve das ideias de Stirner, com a intenção de despertar interesse e fornecer contexto para a segunda metade deste ensaio. A amplitude e o alcance do pensamento de Stirner tornam-no difícil de resumir, e esta seção poderia facilmente ter sido duas vezes mais longa. Aqueles que desejam mais devem consultar a lista de leituras recomendadas no final do panfleto. Todos terão que decidir quanto de Stirner querem levar e o que fazer com isso, mas como o próprio Stirner disse sobre as interpretações de seu trabalho, *“isso é problema seu e não me incomoda”.* ## “Não baseei minha causa em nada!” A relevância de Stirner para os anarco-comunistas É um facto que até há relativamente pouco tempo, a maioria dos anarquistas inspirados por Stirner não eram comunistas. Nos Estados Unidos, os expoentes mais conhecidos do egoísmo foram Benjamin Tucker e seus camaradas, centrados no jornal anarquista individualista Liberty . Na verdade, Tucker foi a força motriz por trás da publicação da primeira edição em inglês do livro de Stirner. No entanto, ele também teve uma influência significativa sobre os pensadores da tradição anarquista dominante. Na década de 1940, os anarco-sindicalistas do Grupo Anarquista de Glasgow fizeram das ideias de Stirner a base da sua organização. Eles interpretaram a ideia de Stirner da união de egoístas literalmente como uma forma de organização livre dentro da indústria e assim explicaram o sindicalismo como *“egoísmo aplicado”.* O ativista e cartunista anarco-comunista Donald Rooum foi apresentado a Stirner por membros deste grupo e aderiu ao egoísmo consciente desde então. O anarquismo de Emma Goldman foi profundamente influenciado por pensadores como Stirner e Nietzsche. Na introdução de seu livro Anarchism and Other Essays , Goldman defende Stirner contra interpretações superficiais e errôneas, comentando que sua filosofia contém "as maiores possibilidades sociais". Até mesmo o jovem Murray Bookchin, cuja atitude para com o egoísta alemão mais tarde azedou consideravelmente, escreveu: > “Stirner criou uma visão utópica da individualidade que marcou um novo ponto de partida para a afirmação da personalidade num mundo cada vez mais impessoal.” Claramente, os anarquistas de orientação social têm estado interessados ​​nas ideias de Stirner. Eles continuam interessados ​​hoje, e por boas razões. Num mundo onde até os revolucionários se encontram muitas vezes perdidos entre os inimigos do indivíduo e apelam ao auto-sacrifício, o egoísmo intransigente de Stirner é uma lufada de ar fresco. Muitos comunistas, embora rejeitassem Deus o Pai, Deus o Estado e Deus a Corporação, criaram em vez disso Deus a Comunidade, uma divindade temível que Kropotkin chamou de *“mais terrível do que qualquer uma das anteriores”.* Para Stirner, assim como para o comunista egoísta, todos estes são fantasmas. O egoísta comunista não serve o povo, as massas ou qualquer outro fantasma. Ela serve a si mesmo, porque faz parte do povo, parte das massas. Como a Humanidade pode ser feliz quando você e eu estamos tristes? Como observaram os autodenominados marxistas-stirneristas do grupo For Ourselves da Bay Area: > “Qualquer revolucionário com quem se pode contar só pode estar nisso por si mesmo; pessoas altruístas sempre podem mudar a lealdade de uma projeção para outra. Além disso, só se pode confiar nas pessoas mais gananciosas para levar a cabo o seu projecto revolucionário.” **Os anarquistas que desejam demolir a autoridade do Estado e do capital, mas querem deixar intacta a autoridade de ideias fixas como moralidade, humanidade, direitos ou altruísmo, apenas vão a meio caminho.** Para o egoísta, estes fantasmas podem ser ainda mais cruéis do que as formas mais visíveis de autoridade. O altruísmo, viver para servir os outros, é uma das superstições mais perniciosas existentes na nossa civilização hoje. Os trabalhadores envolvem-se numa terrível acção altruísta todos os dias quando trabalham para enriquecer o capitalista, que recebe muito simplesmente pelo facto de já ter tanto. As mulheres são vítimas do altruísmo quando desperdiçam “vivendo para servir” um homem que nada mais é do que um pequeno tirano do lar. Os outros crimes que advêm do altruísmo são intermináveis, e é claro para os egoístas conscientes que *o socialismo altruísta é uma farsa, capaz apenas de transformar a autoridade, mas não de aboli-la.* **O egoísmo encoraja os indivíduos a não morrerem mais lentamente dando presentes a quem não dá nada em troca, e desta ideia flui o desejo comunista egoísta de insurreição e expropriação.** Quando se aplica a noção de fantasma de Stirner a um dos ídolos mais sagrados da sociedade, a propriedade privada, as implicações são quase necessariamente comunistas. Quantos indivíduos tiveram sua propriedade sacrificada e vidas arruinadas por este horrível Moloch? Stirner ridicularizou a ideia de qualquer direito à propriedade (como ridicularizou os direitos em geral), apontando que a propriedade se baseia na força, ou no poder de alguém para obtê-la e mantê-la. A propriedade privada – propriedade alheia – é apenas mais um fantasma, porque o mundo inteiro é propriedade do egoísta, à espera de ser tomado. Por outras palavras, o egoísta comunista tem como objecto da sua apropriação a totalidade da vida. Stirner insinuou isso com sua citação memorável: > “Não me afasto timidamente de sua propriedade, mas considero-a sempre minha propriedade, na qual não 'respeito' nada. Por favor, faça o mesmo com o que você chama de minha propriedade! Stirner também atacou aspectos fundamentais da vida capitalista como a divisão do trabalho e até mesmo o próprio trabalho: > “Quando todos devem se transformar em homens, condenar um homem a um trabalho mecânico equivale à mesma coisa que escravidão... Todo trabalho deve ter a intenção de que o homem fique satisfeito. Portanto, ele também deve tornar-se um mestre nisso, ser capaz de realizá-lo como uma totalidade. Aquele que numa fábrica de alfinetes apenas coloca cabeças, apenas desenha o fio, trabalha, por assim dizer, mecanicamente, como uma máquina; ele permanece semitreinado, não se torna um mestre: seu trabalho não pode satisfazê-lo, apenas cansá-lo. Seu trabalho não é nada por si mesmo, não tem objeto em si, não é nada completo em si; ele trabalha apenas nas mãos de outro e é usado (explorado) por esse outro.” Em contraste com o trabalho capitalista forçado, degradante e regulamentado, Stirner justapôs o trabalho egoísta, no qual as pessoas participariam puramente por egoísmo e proporcionariam oportunidades de autorrealização e prazer próprio. Tal trabalho egoísta poderia ser feito sozinho ou em união de egoístas com outros, mas cada participante permaneceria conscientemente egoísta. Na verdade, Stirner reconheceu que a cooperação era muitas vezes mais satisfatória do que a competição: > “A aquisição inquieta não nos deixa respirar, desfrutar com calma. Não obtemos o conforto de nossos bens…. Portanto, é de qualquer forma útil que cheguemos a um acordo sobre o trabalho humano para que ele não possa, como acontece na competição, exigir todo o nosso tempo e trabalho.” A principal crítica de Stirner ao socialismo e ao comunismo tal como existiam em sua época era que eles ignoravam o indivíduo; pretendiam entregar a propriedade à sociedade abstracionista, o que significava que nenhuma pessoa existente possuía realmente alguma coisa. O socialismo autoritário cura os males da livre concorrência (que Stirner correctamente observou não ser livre) ao alienar tudo de todos. Este tipo de comunismo baseava-se na Comunidade, na Sociedade com S maiúsculo, e não na união que Stirner desejava. Um comunismo que coloca os bens nas mãos de um fantasma e não deixa nada para o indivíduo não pode ser muito mais do que uma nova tirania. **O anarco-comunismo pode beneficiar destas percepções egoístas, uma vez que servem como um lembrete de que o comunismo não é procurado por si só, mas como um meio de garantir a cada indivíduo o prazer e a auto-realização dos únicos.** Compreender a união de egoístas de Stirner é crucial para compreender as suas ideias sobre a insurreição e como elas podem ser reconciliadas com as visões anarquistas mais convencionais da revolução. Stirner rejeitou a revolução em favor da insurreição, no sentido etimológico de “elevar-se acima”. > “A revolução visava novos arranjos. A insurreição exorta-nos a não nos deixarmos arranjar mais, mas a nos organizarmos e a não depositarmos esperanças brilhantes nas instituições.” No entanto, Stirner reconheceu o potencial libertador da acção de grupo e o entrelaçamento da insurreição pessoal de cada egoísta, comentando mesmo sobre o valor da acção de greve: > “Os trabalhadores têm o maior poder em suas mãos e, se uma vez se tornassem completamente conscientes dele e o usassem, nada lhes resistiria; teriam apenas de parar o trabalho, considerar o produto do trabalho como seu e aproveitá-lo. Este é o sentido das perturbações laborais que se manifestam aqui e ali. ## O Estado repousa na escravidão do trabalho . Se o trabalho se tornar gratuito, o Estado estará perdido.” Stirner exortou os egoístas a se unirem, não por qualquer sentimentalismo piegas ou moralismo equivocado, mas por um desejo de ver o egoísmo se generalizar, para que cada egoísta conheça o prazer que pode ser encontrado em outros indivíduos plenamente realizados. O indivíduo genuinamente egoísta nunca ficará satisfeito com nada menos do que um egoísmo universalizado. O egoísta une-se àqueles que partilham os seus interesses, e todos os explorados e oprimidos têm certamente um interesse pessoal em pôr fim à sua opressão. O que outros anarquistas chamaram de revolução social é, para o egoísta consciente, um entrelaçamento maciço da insurreição pessoal de cada indivíduo, uma união numa união de egoístas para perpetuar o que Stirner referiu como *“um imenso, imprudente, desavergonhado, sem consciência, orgulhoso, crime."* O crime de insurreição, de expropriação, de revolução!... > “… não ressoa no trovão distante, e você não vê como o céu fica ameaçadoramente silencioso e sombrio?” ## Recommended Reading The Ego and Its Own by Max Stirner. Stirner’s only book and magnum opus. Unfortunately, there is still only one English translation available, Stephen T. Byington’s. Wolfi Landstreicher is currently working on a new one, slated to appear in the near future. Stirner’s Critics by Max Stirner. In this essay, Stirner (speaking in the third person throughout) clarifies some misinterpretations of his philosophy. The False Principle of Our Education by Max Stirner. In this article, which predates the publication of The Ego and its Own, Stirner critiques both the humanism of the aristocratic style of education, which aimed to produce disinterested scholars, and the realism of the democratic school of thought, which aimed to produce useful citizens. Stirner, while tending to favor the latter, argues that the goal of education should instead be the cultivation of free, self-creating individuals. “The Individual, Society, and the State” by Emma Goldman. Goldman’s most “Stirnerian” essay. “Victims of Morality” by Emma Goldman. In this essay Goldman attacks the spook of morality as a lie “detrimental to growth, so enervating and paralyzing to the minds and hearts of the people.” The Right to be Greedy: Theses on the Practical Necessity of Demanding Absolutely Everything by For Ourselves. An inspired fusion of Stirner and Marx by this short-lived Situationist-influenced group. For Ourselves argue that “greed in its fullest sense is the only possible basis of communist society. The present forms of greed lose out, in the end, because they turn out to be not greedy enough.” The Minimum Definition of Intelligence by For Ourselves. A critique of ideology and fixed thought coupled with theses concerning the construction of one’s own critical self-theory. The Soul of Man [sic] Under Socialism by Oscar Wilde. This beautiful essay is one of the most eloquent egoist defenses of libertarian communism ever penned. It is not known for certain whether Wilde actually read Stirner; however, he could read German and similarities in style between this text and The Ego make it seem likely that he did. In any case, this anarcho-dandy’s writing is invaluable to the serious student of egoism. Max Stirner’s Dialectical Egoism: A New Interpretation by John F. Welsh. The most thorough and coherent exploration of Stirner’s thought available in English. An exploration of Stirner’s philosophy, his influence on the thinkers Benjamin Tucker, James L. Walker, and Dora Marsden, and an investigation of the relationship between Stirner and Nietzsche.

Anarquismo ThorCroix • 6 months ago • 85%

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Anarquismo ThorCroix • 7 months ago • 83%

*É a caraterística do privilégio e de toda posição privilegiada matar a mente e o coração dos homens. O homem privilegiado, seja prática ou economicamente, é um homem depravado na mente e no coração. Esta é uma lei social que não admite exceção, e é tão aplicável a nações inteiras como a classes, corporações e indivíduos. É a lei da igualdade, a condição suprema da liberdade e da humanidade. O principal objetivo deste tratado é precisamente demonstrar esta verdade em todas as manifestações da vida social.* *Um organismo científico ao qual tivesse sido confiado o governo da sociedade acabaria por se dedicar, em breve, não mais à ciência, mas a um assunto completamente diferente; e esse assunto, como no caso de todos os poderes estabelecidos, seria a sua própria perpetuação eterna, tornando a sociedade confiada aos seus cuidados cada vez mais estúpida e, consequentemente, mais necessitada do seu governo e direção.* *Mas o que é verdade para as academias científicas é também verdade para todas as assembleias constituintes e legislativas, mesmo aquelas escolhidas por sufrágio universal. Neste último caso, elas podem renovar a sua composição, é verdade, mas isso não impede a formação, dentro de alguns anos, de um corpo de políticos, privilegiados de facto, mas não de direito, que, dedicando-se exclusivamente à direção dos assuntos públicos de um país, acabam por formar uma espécie de aristocracia ou oligarquia política. Veja-se o caso dos Estados Unidos da América e da Suíça.* *Consequentemente, nenhuma legislação externa e nenhuma autoridade - uma, aliás, inseparável da outra, e ambas tendendo à servidão da sociedade e à degradação dos próprios legisladores.* —Bakunin. https://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/various/authrty.htm

Anarquismo ThorCroix • 7 months ago • 83%

[...] o impacto tanto da *agricultura comercial* como do *crescimento do Estado* foi a redução progressiva da fiabilidade das garantias de subsistência até um ponto em que os camponeses não tinham praticamente outra alternativa senão a resistência. SEGURO DE RISCOS NA ALDEIA Se a necessidade de um mínimo garantido é um motivo poderoso na vida dos camponeses, seria de esperar encontrar padrões institucionalizados nas comunidades camponesas que satisfizessem essa necessidade. E, de facto, é sobretudo na aldeia – nos padrões de controle social e reciprocidade que estruturam a conduta diária – que a ética da subsistência encontra expressão social. O princípio que parece unificar uma vasta gama de comportamentos é o seguinte: *"A todas as famílias da aldeia será garantido um nicho mínimo de subsistência, na medida em que os recursos controlados pelos aldeões o tornem possível".* O igualitarismo da aldeia, neste sentido, **é conservador e não radical;** defende que todos devem ter um lugar, um modo de vida, e não que todos devem ser iguais. A força social desta ética, o seu poder protetor para os pobres da aldeia, variava de aldeia para aldeia e de região para região. Era, em geral, mais fortes nas áreas onde as formas tradicionais de aldeia estavam bem desenvolvidas e não tinham sido destruídas pelo colonialismo – Tonkin, Annam, Jaa, Alta Birmânia – e mais fraca nas áreas pioneiras mais recentemente colonizadas, como a Baixa Birmânia e a Cochinchina. No entanto, esta variação é instrutiva, pois **é precisamente nas regiões em que a aldeia é mais autónoma e mais coesiva que se encontram as mais fortes garantias de subsistência.** Assim, **tendo controle sobre os seus assuntos locais,** os camponeses optam por criar uma instituição que normalmente protege os mais fracos contra a ruína, fazendo certas exigências aos aldeões mais abastados. A compreensão das garantias sociais informais da vida na aldeia é crucial para a nossa argumentação porque, como são sustentadas pela opinião local, representam uma espécie de modelo normativo vivo de equidade e justiça. Representam a visão camponesa de relações sociais decentes. — Por James Scott.

Anarquismo ThorCroix • 7 months ago • 100%

No centro dos movimentos populares de protesto dos pobres urbanos e rurais da Europa dos séculos XVIII e XIX não estava tanto uma crença radical na igualdade da riqueza e da propriedade fundiária, mas a reivindicação mais modesta de um "direito à subsistência", uma reivindicação que se tornou cada vez mais consciente de si própria à medida que era cada vez mais ameaçada. O seu pressuposto central era simplesmente que, independentemente das suas incapacidades civis e políticas, os pobres tinham o direito social à subsistência. Por conseguinte, qualquer reivindicação das elites ou do Estado sobre os camponeses não podia ter justiça quando infringia as necessidades de subsistência. Esta noção assumiu muitas formas e foi, evidentemente, interpretada de forma elástica quando lhe convinha, mas, sob várias formas, proporcionou a indignação moral que alimentou inúmeras rebeliões e jacqueries. O "droit de subsistance" foi o que galvanizou muitos dos pobres na Revolução Francesa; esteve por detrás da "taxation populaire", quando o público confiscou cereais e os vendeu a um preço justo determinado pelo povo; esteve também por detrás do "máximo jacobino", que ligava o preço dos bens de primeira necessidade aos níveis salariais. Em Inglaterra, pode igualmente ser vista nos motins do pão e no malfadado sistema de ajuda de Speenhamland. A formulação mínima era que as elites não deviam invadir a reserva de subsistência dos pobres; a formulação máxima era que as elites tinham uma obrigação moral positiva de prover às necessidades de subsistência dos seus súbditos em tempo de escassez.

Linux Brasil ThorCroix • 8 months ago • 100%

Olha galera, Meu laptop de 8 anos atrás, com Windows 10, tá tão lento que eu estou aqui há 10min esperando o Windows iniciar e ficar pronto para eu usar, mas até agora nada. Por essa razão eu estou pensando em me livrar do Windows e instalar Linux. No entanto eu sou completamente ignorante a respeito de informática. Uma segundo porém, eu não quero ter que passar o dia inteiro tentando instalar e configurar Lunux. Se possível, eu espero apenas fazer algo simples em 2 ou 3 min para instalar Lunix já ficar pronto para usar. Eu uso o laptop mais para redigir documentos, imprimir e scanear. Minha principal dúvida é se todos os scanners and impressoras funcionam em qualquer sistema operacional, ou Linux pelo menos, ou se eu tenho que descobrir se minha impressora é scanner funcionam com Linux antes de instalar o Linux. Tendo essas dúvidas e questões resolvidas de forma positiva, então passarei a procurar qual Linux é mais apropriado para mim é achar como instalar. Obrigado.

Filosofia ThorCroix • 9 months ago • 100%

Os historiadores Intelectuais escrevem frequentemente como se todas as ideias importantes numa determinada época pudessem ser atribuídas a um ou outro indivíduo extraordinário, seja Platão, Confúcio, Adam Smith ou Karl Marx - em vez de verem os escritos desses autores como intervenções particularmente brilhantes em debates que já estavam Contecendo em tavernas, jantares ou jardins públicos e grupos de leituras e debates, mas que de outra forma nunca teriam sido escritas. É como fingir que William Shakespeare de alguma forma inventou a língua inglesa. Na verdade, muitas das frases mais brilhantes de Shakespeare eram expressões comuns de sua época, que qualquer homem ou mulher elisabetano provavelmente teria incluído em uma conversa casual, e cujos autores permanecem tão obscuros quanto os da brincadeira de Knock-Knock. Mesmo que, se não fosse por Shakespeare, elas provavelmente já tivessem caído em desuso e sido esquecidas há muito tempo. Fonte: The Dawn of Everything por David Greaber e David Wengrow.

Anarquismo ThorCroix • 9 months ago • 100%

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Esquerda liberal e conseevadora limita-se a grandes eventos e seus líderes. Já esquerda libertária da mais atenção a história da classe trabalhadora que precede e criam os grandes eventos. Video sobre o poder da contra cultura e pequenos grupos de trabalhadores que precedem grandes revoluções. (Auto Legenda em PT)

Filosofia ThorCroix • 9 months ago • 100%

> Hoje ou li uma pessoa falar sobre *"exercer nossa habilidade em receber quando o mundo é deficiente em sua habilidade de entregar"* . Que significa literalmente aprender a houvir, mas sem esperar obter algo determinadamente verdadeiro ou falso. > Informação se ganha de forma instantânea mas informação é apenas data, não é conhecimento. Conhecimento se ganha com o tempo, em que obtemos experiências e aprendizado para melhor entender as informações que temos e relações entre elas. > Nem todo mundo compartilha informação ou opinião com o objetivo de convencer todos que estejam ouvindo. As vezes a pessoa só que compartilhar um ponto de vista para tornar demais pessoas consciente do tal ponto de vista. > Quando a pessoa tem informação mas com a conciencia que tal informação é apenas o que ela sabe até então, e não uma verdade universal inquestionável, ela não está preocupada em fazer que todo mundo acredite nela. Ela está mais interessada em simplesmente em compartilhar uma perspectiva. E tal perspectiva não precisa ser comprovada inquestionavelmente verdadeira ou falsa no momento. O tempo, o ganho de novas informações, perspectivas e experiências de vida no futuro, irá provavelmente uma hora confirmar o quanto correto ou não é uma perspectiva ou informação. > Dias atrás eu postei uma informação que alguém contestou. Eu não estava querendo bater boca, eu simplesmente respomdi com links com informações a respeito do que eu havia dito para quem quisesse se informar. Mas eu fui cobrado de que se eu quisesse falar algo "controversal" eu teria que ser mais persuasivo. E eu não me importaria em tentar apresentar mais informações para quem quisesse saber mais e então formar suas opiniões. Mas eu não queria ter que ficar batendo boca com alguém dedicado a querer negar a informação. > Em outras palavras, eu não queria ter que ficar dando prova para alguém que estava decidido a negar elas. E nem convencer os demais que eu estava certo. Mas também eu não queria ser um entretenimento para as pessoas que preferem ler tretas e divergências na Internet no lugar de simplesmente se informar com os especialistas tratando a respeito no link que providenciei. > Além do mais, tem coisas que a gente simplesmente sabe, mas não sabe explicar ou não sabe ser convincente. E isso não deveria impedir ninguém em compartilhar um ponto de vista, desde que não esteja tentar forçar tal ponto de vista nos demais. > Hoje eu li algo semelhante. Em outra plataforma. Uma mulher disse que não existe pessoas más, mas somente más ações. Uma outra pessoa disse que não se importaria em ouvir o que ela tinha a dizer mas exigiu que ela fosse mais convincente. A mulher então explicou que ela não sabia ser mais convincente. Ela é religiosa e parte do ponto de vista religioso. Já eu não sou religioso. No entanto eu me interesso e leio bastante sobre psicologia, biologia comportacional, neurociência e sociologia. Eu acho que eu entendo um pouco o que ela disse por causa de tais interesses meus, mas eu também não sabia explicar. > No entanto ambas as partes foram maduras o suficiente para se respeitarem. Não ficarem competido sobre quem estava certo, ou exigindo provas. Eles entenderem que o que a mulher disse era uma perspectiva que contém um conhecimento mas que ela entendia de forma mais intuitiva e metafísica do que com evidências materiais e razões verbais. > Mas o que eu achei interessante é que ela estava falando sobre não haver pessoas más mas sim más ações. E a pessoa que disse estar disposta a ouvir entendeu que seria uma violência (uma má ação) em iniciar um confronto e atrito com alguém por causa de supostas verdades instantâneas. > Muitas das grandes verdades que transformaram o mundo vieram de intuições que as pessoas não sabiam como provar em suas épocas e techlonologias mas que foram provadas no futuro. Toda filosofia de Spinoza é em volta de um conhecimento intuitivo metafísico que centenas de anos depois a ciência biológica confirmou, chamando de Homeositasis. Como também Einstein, que primeiro fazia suas descobertas apenas usando a intuição de sua imaginação, para depois tentar confirmar com a matemática e mais tarde, quando possível, tentar comprovar com observações visuais no mundo material. > E a gente, ateus, podemos rir de religiosos mas muito dos ensinamentos que eles seguem, ditos serem de Jesus, tem muito a ver com o que a psicologia e biologia comportacional confirmam. > Um cara que era baladeiro na juventude se tornou evangélico e passou a ser professor bíblico em sua igreja. Eu uma vez perguntei a ele se ele se odiava pelo o que ele fez na juventude, já que agora ele era religioso condenando tais ações. Ele sabiamente respondeu "Eu me odiava naquela época, hoje eu não me odeio mais pq Jesus me fez me aceitar" . Ele usou uma linguagem religiosa e ele não sabia explicar pq ele estava correto, a não ser pq "Jesus ensinou". Mas o que ele disse é um conhecimento muito coerente para a psicologia. > Mas só foi possível para eu enxergar isso pq eu, como ateu, não tentei negar o que ele disse por ser coisa religiosa. Por outro lado também não aceitei como verdade absoluta por causa da minha infância católica. Eu simplesmente busquei entender a perspectiva dele, e após ter conhecimento dessa perspectiva eu pude pensar sobre ela em relação com demais coisas que aprendi sobre demais áreas, e vi tempo depois que o que ele disse foi exatamente o que a psicologia diz: "O ódio é uma frustração que a pessoa tem consigo mesma" e uma das maiores frustrações que temos hoje em dia é não nos sentirmos pertencidos. Quando alguém diz que foi salva por Jesus, ela está conscientemente ou não dizendo que a igreja aceitou ela por quem ela é e assim ela se sentiu amada, e então pertencida, deixando de se odiar (não estando mais frustrada consigo mesma). > Atenção é uma das coisas mais benevolentes que podemos dar às demais pessoas. E saber ouvir sem negar ou exigir provas, mas simplesmente ouvir e aceitar a pessoa por quem ela é, nos estamos deixado de praticar a agressão que tornam tantas pessoas frustradas na Internet; o ambiente que chamamos de tóxico. > Em um mundo que é deficiente em sua habilidade de entregar é importante exercer nossa habilidade em receber. Vamos proteger uns aos outros de nossas más ações. Márcio Faustino Santos.

Filosofia ThorCroix • 9 months ago • 100%

A velocidade de um filme de cinema é de 25 fotogramas por segundo. Sabe Deus quantos fotogramas por segundo passam na nossa perceção quotidiana. Mas é como se, nos breves momentos de que estou a falar, de repente e desconcertantemente víssemos entre dois fotogramas. Deparamo-nos com uma parte do visível que não estava destinada a nós. Talvez estivesse destinada aos pássaros noturnos, às renas, aos furões, às enguias, às baleias. A nossa ordem visível habitual não é a única: coexiste com outras ordens. As histórias de fadas, de duendes, de ogres, foram uma tentativa humana de se conformar com essa coexistência. Os caçadores estão continuamente conscientes dessa coexistência e, por isso, podem ler os sinais que descobrem o hábito dos interstícios se esconderem por detrás de coisas diferentes, que não vemos. As crianças sentem-no intuitivamente, pq elas tem o hábito de se esconderem atrás das coisas e observar. Lá elas descobrem os intercítios das diferentes palhetas do visível. Os cães, com as suas pernas que correm, os seus narizes apurados e a sua memória desenvolvida para os sons, são os especialistas naturais desses interstícios. Os seus olhos, cuja mensagem nos confunde muitas vezes por ser urgente e muda, estão sintonizados tanto com a ordem humana como com outras ordens visíveis. John Berger.

Anarquismo ThorCroix • 9 months ago • 87%

> Se formos considerar o fator tempo, uma unidade territorial autogerida existiu no Brasil e durou quase 100 anos, se chamou Quilombo dos Palmares. > Se considerarmos o fator impacto global, temos a Revolução Haitiana que as consequências foram a luta abolicionista no globo, deixando rastros também para as revoluções anticoloniais. > Nesse caso, temos a Revolução Mexicana, onde a pauta da Reforma Agrária atinge movimentos e lutas até os dias de hoje. > Se considerarmos modelos de socialização de propriedade, podemos citar a Revolução Espanhola, onde comitês das cidades e dos campos se uniam para construir uma economia autogerida. > Mas o marxista ortodoxo por algum motivo só considera a Revolução Russa como sucesso. É uma leitura equivocada do ponto de vista histórico, e tem um vício ideológico que ignora a luta e cosmovisão de outros povos, inclusive dos seus próprios países. Como se o modelo e a experiência fosse se repetir exatamente aqui. Um planetário de erros, diria Thompson. (Kauan Willian) https://twitter.com/kakobelmont/status/1602796884631887872?t=lcliojH6pelw9K4Dq_LfGg&s=19 > Mas eles não levam em consideração que a Revolução Russa tenha sido a primeira com teor marxista, enquanto as outras, maravilhosas, importantes e tudo mais, não eram marxistas? (Bryan) > Eu acho que a confusão é exatamente essa, falar que se não é marxista não foi Revolução. Pera aí, Marx falava do avanço das Revoluções Burguesas, e Lenin das Revoluções de Libertação Nacional. Não é pq não é marxista que não tem relevância revolucionária (Kauan Willian)

Filosofia ThorCroix • 10 months ago • 100%

Vivemos o nosso quotidiano numa troca constante com os fenómenos diários que nos rodeiam - que muitas vezes são muito familiares, outras vezes são inesperados e novos, mas em todo caso essas trocas confirmam sempre a nos mesmos na nossa vida. Mesmo quando são ameaçadores: a visão de uma casa em chamas ou de um homem que se aproxima de nós com uma faca entre os dentes, continua a nos lembrar (com força) a nossa vida, a sua vida e o seu significado. O que vemos habitualmente sempre nos confirma. – da obra The Shape of a Pocket por John Berger. E não seria a vida essa constante auto confirmação?

lemmy.eco.br (meta) ThorCroix • 10 months ago • 100%

Eu tava querendo postar uma coisa filosófica aqui, foi procurar o grupo e... cadê?

Anarquismo ThorCroix • 10 months ago • 100%

...Falar sobre a questão de organização e não organização é ridículo; esta questão nunca esteve em disputa entre anarquistas sérios, exceto talvez para aqueles individualistas solitários cuja ideologia está mais enraizada em uma variante extrema do liberalismo clássico. Sim, os anarquistas acreditam na organização – na organização nacional e na organização internacional. A organização anarquista variou de grupos soltos e altamente descentralizados a movimentos de vanguarda de muitos milhares, como a FAI espanhola, que funcionou de maneira altamente coordenada. O que diferentes tipos de organizações anarquistas têm em comum é que elas são desenvolvidas organicamente de baixo para cima, não projetadas para existir de cima. Inegavelmente surgem problemas que só podem ser resolvidos por comitês, por coordenação e por uma alta medida de autodisciplina. (...) Nenhum anarquista sério discordará do argumento (...) sobre a necessidade de eliminar a estrutura imperialista através de grupos organizados." BOOKCHIN, Murray. Anarquismo e Organização, 1969. https://twitter.com/profartcast/status/1597804345252352000?t=g_f6bQuNCLWkSmz-4Xy9zg&s=19

Anarquismo ThorCroix • 10 months ago • 100%

Como muitas outras comunidades Michoacán, Cherán sofreu com o crime organizado, subornos políticos e a polícia corrupta. Sequestros, extorsão, assassinatos e abate ilegal da floresta local - o sangue vital da comunidade - faziam parte da vida diária local. O Los Angeles Times fornece o pano de fundo da revolta de 2011: > Esse foi o ano em que os residentes, na sua maioria indígenas e pobres, empreenderam uma insurreição e declararam autodeterminação na esperança de se livrarem dos males que afligem tanto o México: violência desenfreada, políticos corruptos, um sistema judicial desdentado e bandos que se expandiram do contrabando de drogas para a extorsão, rapto e abate ilegal de árvores. "Para nos defendermos", explicou um líder comunitário, "tivemos de mudar todo o sistema - fora com os partidos políticos, fora com a Câmara Municipal, fora com a polícia e tudo. Tivemos de organizar o nosso próprio modo de vida para sobreviver". Assim, a 15 de Abril de 2011, um grupo de mulheres e homens que utilizavam pedras e fogo de artifício atacou um autocarro cheio de madeireiros ilegais associados ao cartel de droga mexicano, La Familia Michoacana, e armados com metralhadoras. Os vigilantes assumiram o controlo da cidade, expulsaram a força policial e os políticos e bloquearam estradas que conduziam à floresta de carvalhos numa montanha próxima que tinha sido sujeita ao abate ilegal de árvores por bandos armados apoiados por funcionários corruptos. O policiamento comunitário foi alargado a vinte mil habitantes e a mais de 27.000 hectares de terras comunitárias. Os membros da vigilância dos bairros patrulham tanto a cidade como as florestas circundantes. A Constituição do México permite o autogoverno e o autopoliciamento pelas comunidades indígenas. Após longas batalhas legais, o governo mexicano está a tratar Cherán autónomo como uma comunidade indígena autónoma. > "Na forma única de governo de Cherán, o verdadeiro poder está totalmente nas mãos do povo. Não há uma única decisão tomada sem consenso, desde quem vai conseguir um emprego local na construção, até à atribuição de serviços públicos e à supervisão da despesa do orçamento. A autoridade da assembleia da comunidade está acima de qualquer outro órgão governamental local"[2]. A comunidade elege um Conselho de 12 pessoas, "K'eri Jánaskakua", e tem cerca de 180 fogatas (Roda de fogueiras onde fazem os encontros) nos seus quatro bairros. O Terceiro Conselho (Conselho de Anciãos, Conselho Superior, Conselho Municipal, Conselho de Keris) foi nomeado em 2018. Outros órgãos representativos incluem um conselho de jovens, um conselho de mulheres, conselhos de bairro, e um conselho de território comunal centrado no desenvolvimento empresarial. A cidade proibiu os partidos políticos e as campanhas políticas. Segundo o Guardian, a versão de Cherán da democracia directa forneceu "uma solução simples para a compra de votos e o patrocínio que atormentam a democracia mexicana". A democracia directa, segundo um activista da comunidade, não só salvou a floresta, como trouxe a paz: Cherán em 2017 teve a mais baixa taxa de homicídios em todo o estado de Michoacán e talvez mesmo em todo o país do México. https://youtu.be/SrPBdLiqMb0 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Cher%C3%A1n

Anarquismo ThorCroix • 10 months ago • 100%

Algo que não é mencionado o suficiente nas discussões sobre a ascensão de Hitler ao poder, é que antes dos nazistas já teve um golpe proto-fascista na Alemanha em 1920, conhecido como o Kapp Putsch. Entretanto, ele foi derrotado pela classe trabalhadora organizada. Lembrando que o SPD foi o maior partido da classe trabalhadora em toda a Europa e várias revoluções estavam acontecendo na Alemanha. Por isso mesmo fascistas começaram a surgir e se organizar. O golpe de Kapp Putsch foi apoiado por oficiais militares e capitalistas, e continha elementos nacionalistas e monarquistas. Seu objetivo era uma ditadura militar feita para esmagar o poder dos trabalhadores (o governo do SPD). Muitos de seus participantes se juntariam mais tarde ao partido nazista. O golpe derrubou o governo do SPD, forçando os líderes governamentais social-democratas (SPD) a fugir. Mas em resposta, os trabalhadores de toda a Alemanha, de todos os partidos de esquerda, entraram em greve geral, unindo-se para acabar com a ditadura. 10 milhões de trabalhadores (social-democratas, social-democratas independentes e comunistas) entraram em greve, congelando a economia. Nada se moveu. Os líderes golpistas se tornaram impotentes, incapazes de fazer uma única coisa. Em 3 dias, eles foram forçados a se render. Resgatados pela classe trabalhadora, os líderes do governo do SPD retornaram a Berlim e recuperaram os poderes do governo. No entanto, em seguida, fizeram concessões com os líderes do golpe, recusando-se a prendê-los, e até mesmo prometendo-lhes anistia. Apesar de inicialmente ter sido um partido revolucionario/radical, o SPD deixou seu radicalismo após obter o governo. Sabotando inúmeras outras revoluções da classe trabalhadora na Alemanha, inclusive a República Socialista da Bavária. Enquanto comunistas como Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht haviam sido assassinados sob ordens do SPD por tentativa de liderar uma revolta operária em 1919, os líderes de um golpe de extrema-direita foram tratados quase como amigos, e anistiados pelo SPD. Em alguns lugares, os trabalhadores decidiram continuar a greve e radicalizar suas reivindicações, principalmente na região industrial do Ruhr, foram elementos revolucionários que continuaram a greve, formaram milícias de trabalhadores e fizeram reivindicações socialistas. Em resposta, o governo do SPD utilizou as unidades militares de extrema-direita, muito dos mesmos que os derrubaram em um golpe de Estado alguns dias antes, a fim de esmagar brutalmente os trabalhadores. Mesmo que muitos dos trabalhadores mortos no processo fossem membros do SPD, a liderança do SPD estava mais disposta a ficar do lado dos reacionários que os desprezavam, do que dos trabalhadores revolucionários pertencentes ao seu próprio partido. Mais de 1.000 rebeldes foram mortos no Ruhr. Um dos soldados que levavam a cabo a repressão escreveu um relato devastadoramente brutal. > Agora estou finalmente com minha empresa. Ontem de manhã cheguei à minha empresa e às 13h fizemos o primeiro assalto. Se eu fosse escrever tudo, você diria que são mentiras. Nenhuma misericórdia é mostrada. Nós atiramos até mesmo nos feridos. O entusiasmo é maravilhoso, quase incrível. Nosso batalhão tem mortos vermelhos 200 a 300. Qualquer um que cai em nossas mãos recebe primeiro a coronha da arma e depois a bala. Durante toda a ação, pensei na estação A. Isso se deve ao fato de que também matamos instantaneamente dez enfermeiras de traição, cada uma delas carregando uma pistola. Disparamos com alegria contra essas abominações, e como eles choraram e suplicaram! Nada feito! Quem quer que seja encontrado carregando armas é nosso inimigo e é feito". Membro da Epp Brigade. Na sequência, o apoio dos trabalhadores ao SPD caiu drasticamente, e as divisões já existentes entre os trabalhadores se aprofundaram drasticamente. Devido a hostilidades partidárias, os trabalhadores alemães nunca mais seriam capazes de atingir este nível de ação unificada, mesmo quando mais necessário. Fonte: @PhilosophyCuck (twitter). Se isto lhe interessa, ele está atualmente no processo de fazer uma série de vídeos sobre a revolução alemã. Neste momento, o plano é cobrir o Kapp Putsch na parte 4. **Recomendação de leitura:** Os livros mais centrais são: - "Failure of a Revolution" por Sebastian Haffner. - "Working-Class Politics in the German Revolution" by Ralf Hoffroge. - "The German Revolution, 1917-1923" by Pierre Broué. Adicionalmente, "All Power to the Councils!" de Gabriel Kuhn que narra como testemunha de dos eventos. Como também "Revolutionary Berlin: A Walking Guide". E por último, a biografia de Rosa Luxemburg por Netti.

Anarquismo ThorCroix • 10 months ago • 85%

> A prova dramática disso surgiu em 1965 quando a Direção Nacional da CDRS revelou que a grande maioria dos cidadãos havia se recusado a pagar aluguel ao Estado por seus apartamentos e casas nos últimos cinco anos. Aparentemente, a maioria dos cidadãos recusou-se a entender o comunismo em tais termos: afinal, se o Estado era dono de tudo e as pessoas eram o Estado, então por que alguém deveria pagar aluguel para o Estado por suas casas? Em 1965, o não pagamento do aluguel adquiriu as proporções de uma greve nacional de aluguel. 0 apelo de Fidel para que os CDRs imponham o pagamento de seus blocos caiu em ouvidos moucos". Foi somente em maio de 1967 que o governo declarou a duvidosa vitória de fazer Cuba "Un Territorio Libre de Impagos [Território Livre de Não-Pagamentos]. No entanto, a vitória havia sido alcançada deixando totalmente de lado o CDRS e enviando agentes da habitação nacional au-.. *Fonte: Lillian Guerra, Visions of Power, pg. 214* Fidel era visto como reformista. Ele conseguiu criar uma imagem dele nos EUA de Robin Hood e conseguiu bastante apoio popular. E os EUA queria se livrar do Batista (quem tinha o poder em Cuba então) pq ele era demasiadamente corrupto e outros motivos que não sei. Mas um dos principais motivos é que os EUA viam que Batista deixando tanta gente vivendo na miséria era o que motivava rebeldes. Fidel, um desses rebeldes e gerrilheiro que era bom em criar imagens na imprensa, convenceu a opinião popular nos EUA que ele só queria reformas em Cuba. Então os EUA parou de mandar ajuda militar ao Batista e deu a ele 300k dólares para ele sair do governo. Batista aceitou e foi embora. E assim Fidel Castro tomou o poder tomando o espaço vazio deixado por Batista. Os negócios que Cuba tinha com os EUA continuaram normalmente com o governo de Castro, do qual as empresas Americanas dominavam os setores de produção e exportação de açúcar, tabaco, energia, etc. Os EUA comprava açúcar entre outras comodites de Cuba acima do preço de mercado. Foi após que um tempo que as tensões de Cuba com os EUA começaram, e aparentemente pq Fidel Castro queria mais autonomia dos EUA, que fez Fidel Castro aliar com a União Soviética, pedindo para empresas americanas refinarem petróleo Russo no lugar do petróleo Venezuelano. Os EUA não permitiram. Houve então nacionalização das refinadoras Americanas em Cuba. EUA responderam cortando acordos econômicos que davam privilégios a Cuba o que fez Castro se aliar mais a Rússia, EUA proibiu exportação de produtos americanos a Cuba (com excessao de remédios e comida). Castro fez mais nacionalização de empresas americanas. No final Castro conseguiu ter sua economia mais livre dos EUA mas ficaram dependentes da Russa. E foi nesse processo todo que houve a decisão da criação do partido e declaração de total aliança com a União Soviética. Quando Fidel Castro foi visitar os EUA e comversou com o Presidente Nixon, o presidente americano disse suspeitar que Fidel Castro era naivo em a achar que poderia ter uma economia independente/autônoma e suspeitou que Fidel flertava com o comunismo. Mas o secretário geral dos EUA disse que a impressão dele era que Fidel era um grande democrata.

Anarquismo ThorCroix • 10 months ago • 100%

"O preconceito patrimonial com que padres, moralistas, legisladores e políticos têm lutado ao longo dos tempos, para imbuir as pessoas desde o berço, vive sobre aqueles que sofrem suas conseqüências assassinas. Em greves, por exemplo, muitas vezes nos deparamos com homens vigorosos que atiram ou matam chefes e capatazes; vimos, por exemplo em Montceau-les-Mines, na França (1884), dezenas de trabalhadores desarmados sendo presos por terem atirado bombas nas casas de engenheiros e administradores; e vemos, como temos visto na Bélgica, multidões de mineiros rebeldes manipulando os burgueses, incendiando as minas, e durante dias tendo apropriado grandes distritos, incluindo cidades ricas - mas nunca vimos tais grevistas confiscando bens e casas, nem provando que eles entenderam que os chefes são inúteis sanguessugas, assim como tudo o que foi criado por eles [trabalhadores] lhes pertence. O tipo de homem trabalhador que desafia o patrão e usa uma faca para retribuir o longo martírio, que inflige a seus escravos assalariados, não é tão raro. Mas é muito, muito raro aquele que se desentende com os pertences do patrão, com a consciência calma e contente de quem sabe que está apenas exercendo seus direitos. Impelido pela necessidade, o homem trabalhador carrega o que pode, mas o faz com vergonha, na crença de que está fazendo mal; e o que deveria ser um ato de revolta, em busca de reivindicações, continua sendo um roubo comum que degrada o caráter e a dignidade de alguém. Este negócio de propriedade é um dos maiores preconceitos e temos que dobrar todos os nossos esforços para destruí-lo. O povo deve ter em mente que a revolução que se aproxima será a revolução dos desgraçados, dos famintos e que, sempre que possível, deve ter uma antecipação de seus benefícios. Nisso reside o sucesso da revolução, a garantia do futuro, a salvação da humanidade." — Malatesta, parte do texto "Propaganda by Deeds" escrito na década de 1890's

Anarquismo ThorCroix • 10 months ago • 100%

"Enquanto por um lado o parlamentarismo tem o efeito contra-revolucionário, de fortalecer o domínio dos líderes sobre as massas, por outro tem a tendência de corromper esses próprios líderes. Quando a habilidade pessoal em gerir questoes de politicas publicas tem que compensar o que falta ao poder ativo das massas, desenvolve-se uma diplomacia mesquinha; quaisquer que sejam as intenções com que o partido tenha começado, ele tem que tentar ganhar uma base legal, uma posição de poder parlamentar; e assim, finalmente, a relação entre meios e fins é revertida, e não é mais o parlamento que serve como um meio para o comunismo, mas o comunismo que se apresenta como um slogan publicitário para a política parlamentar". Anton Pannekoek, "World Revolution and Communist Tactics" (1920)

Anarquismo ThorCroix • 11 months ago • 100%

Se você não é reconhecido como cidadão por um Estado, você não é reconhecido nem como humano, pertencente a nenhum lugar e a nada onde o Estado domina ou deseja dominar. O próprio conceito de nacionalidade é desumano. E tal como no passado, colonialistas estão usando da faixada da religião para segregar pessoas e justificar seu domínio sobre territórios e povos. > "Os judeus de todo o mundo estão na linha da frente das manifestações de solidariedade porque Israel comete os seus crimes em nome do povo judeu. Nós dizemos: não em nosso nome. Não em nosso nome!" — Suzanne Weiss, sobrevivente do Holocausto, autora, socialista e ativista anti-sionista

Anarquismo ThorCroix • 11 months ago • 100%

www.amnesty.org

Israel não é de todo um país de estilo "ocidental" e nem uma democracia. O sionismo tem a ver com a criação de um etnostato religioso racista. Um estado onde os direitos de apenas um grupo são privilegiados. Israel já tem dezenas de leis que colocam o povo judeu acima de todos os outros, com direitos mais fortes e mais direitos, ao mesmo tempo que priva os palestinianos de quaisquer direitos, não os reconhece do como humanos e cidadãos. É essa a definição de apartheid. Não é uma democracia porque os palestinianos não têm direito à cidadania nem ao voto. Na nakba (ou "catástrofe", em Português), Israel expulsou os palestinianos e tentou torná-los refugiados apátridas, o que, ironicamente, é definido como um crime de guerra por uma razão exacta: os nazis fizeram o mesmo aos judeus na Segunda Guerra Mundial e decidimos criar regras internacionais em resposta, para dizer "nunca mais" a este tratamento. Israel é um dos piores violadores do mundo da nossa ordem baseada em regras internacionais, mas os EUA apoiam-nos sempre na ONU, pelo que se safam. Assim, Israel, se fosse bem sucedido, seria um Estado racista do apartheid que gere uma falsa democracia em que nenhum dos palestinianos pode votar ou ter quaisquer direitos. Deveríamos olhar para as primeiras colónias britânicas ou europeias para ver sistemas semelhantes, onde também não consideravam os povos indígenas humanos e cometiam atrocidades semelhantes às que hoje vemos Israel cometer em Gaza. O colonialismo dos tempos modernos 😞 https://www.amnesty.org/en/latest/campaigns/2022/02/israels-system-of-apartheid/

Anarquismo ThorCroix • 11 months ago • 100%

Radical e revolucionário é acabar com privilégios de classe e de poder.

Anarquismo ThorCroix • 11 months ago • 0%

"Na França existem leis severas contra quem usa e quem vende cocaína. E, como sempre, o flagelo se espalha e se intensifica apesar das leis e talvez por causa das leis. Da mesma forma no resto da Europa e na América. Declarar livre o uso e o comércio de cocaína e abrir lojas onde a cocaína seja vendida a preço de custo, ou mesmo a baixo custo. E depois fazer grande propaganda para explicar ao público os malefícios da cocaína. Certamente, com isso o uso nocivo da cocaína não desapareceria completamente, pois persistiriam as causas sociais que causam infortúnios e os levam ao uso de drogas. A nossa proposta não será levada em consideração, ou será tratada como maluca. Contudo, pessoas inteligentes e desinteressadas poderiam dizer: 'Depois que as leis penais se mostraram impotentes, não seria bom, pelo menos como experiência, tentar o método anarquista?'" Texto de 1922 por Érico Malatesta. https://periodicolaboina.wordpress.com/2016/02/21/la-cocaina-por-errico-malatesta/.

Comunismo ThorCroix • 12 months ago • 100%

Marx disse que ele não era Marxista pq ele defendia lutas de reformas para trabalhadores irem conquistando direitos e melhores condições de vida no capitalismo, enquanto os lideres sindicalistas marxistas franceses eram contra o reformismo, desejando uma luta contra o capitalismo sem concessão. Esse é uma clássica distinção entre a mentalidade Marxista, ou revolucionária francesa e alemã. Esse conflito aconteceu quando Marx e Jules Guesde, um líder do movimento Marxista na França, escreveram juntos o programa do partido dos trabalhadores franceses. Enquanto Marx via as propostas do programa como um meio prático de agitação em torno de demandas reformistas que eram alcançáveis dentro do quadro do capitalismo, Guesde não tinha o objetivo de obter reformas, mas sim usar as propostas como isca para atrair os trabalhadores ao radicalismo. Para Guesde, com a burguesia rejeitando essas reformas os proletários se libertarian das "ilusões reformistas". Marx então acusou Guesde e Lafargue de negarem o valor das lutas reformistas. E então disse a eles, que se a política deles representa o Marxismo, então ele certamente não era Marxista. ("[...]o que é certo é que eu mesmo não sou um marxista" - Karl Marx). https://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/05/parti-ouvrier.htm Já vi algumas vezes alguém dizendo que Fulano não é Marxista pq é reformista, ou pq não segue exatamente o que Marx disse ou propõem. Mas ser Marxista é na verdade seguir a principal teoria e formas de análise teóricas (materialismo historico), mesmo que isso signifique discordar de Karl Marx, já que muitas análises materiais históricas surgiram após a morte de Marx. Por exemplo, Marx defendia o Partido Social Democrata da Alemanha e as propostas de reforma no capitalismo como fase de transição para o comunismo. Esse partido chegou a ser o maior de toda a Europa e o poder que o partido obteve com mídias, apoio dos trabalhadores e até clubes e serviços era incomparaveis. Isso deu esperança de que a teoria se concretizará logo, que os proletários alemães fariam a revolução primeiro pq era o país mais industrializado (considerado na epoca como medida de capitalismo mais avancado). As pessoas dizem, "mas na época a social democracia era revolucionaria". Mas esquecem que o que fez o partido deixar de ser revolucionário foi a obtenção do poder do estado. Fato que is Anarquistas já previram décadas antes. Aliás, os Anarquistas diziam que a Rússia teria mais tendência revolucionária do que a Alemanha, contrariando a teoria Marxista. O que aconteceu, na verdade, é que após o partido Alemão (SPD) obter o poder do governo ele se tornou extremamente reacionário e chegou a combater demais revoluções de trabalhadores na Alemanha, pq o partido queria preservar seu poder. E assim, reformas no capitalismo aconteceram e os proletários alemães se tornaram conservadores e reformistas na medida que as reformas assimilassem os interesses da classe trabalhadora ao capitalismo. https://theanarchistlibrary.org/library/andrew-flood-the-german-revolution Então, a pessoa que defende reformismo "aceitáveis dentro do capitalismo" é Marxista no sentido de seguir o que Marx teorisou de acordo com a análise material de sua época. E a princípio, social democratas, que abandonaram a revolução, não estariam seguindo o que a teoria de Marx de que a revolução viria por causa das contradições capitalistas? Que o capitalismo era uma fase necessária para a construção das condições materiais para o socialismo e então comunismo? Então pq não estariam os sociais democratas sendo Marxistas ao esperar o desenvolvimento "natural" do preceito teorizado? Por outro lado, por que os autoritarios estão sendo Marxistas em buscar acelerar e fazer na marra, em países predominantemente agrários, o que em teoria aconteceriem primeiro nos países ja altamente industrializados? O próprio Marx que inicialmente era preconceituoso a respeito da capacidade de compreensão da análise material e conciencia de classe dos camponeses, supostamente por não terem condições para tal (e obviamente Marx teve influência eurocentricas de sua época), próximo do final da vida, ele disse que as soviets (comunas) na Rússia tinham as bases para dar o ponta pé da revolução da classe trabalhadora. O próprio Marx mudou alguns de seus preceitos teóricos durante toda sua vida, alguns de forma bem radical, assim que ele observava mudanças históricas acontecendo em sua época, e aprendia sobre novas realidades e condições materiais. Imagina o quanto Marx teria mudados de opinião sobre algumas de suas teorias se ele tivesse vivido para ver a história do SPD e dos Bolsheviks, entre outros? E ele mudaria de opiniões sobre suas teorias passadas e viria com novas ideias teoricas, como tambem aceitaria outras que antes rejeitava, justamente por ser científico, para ir se adaptando a realidade material e histórica de cada tempo. Pq se não fizer, vira um dogmatico, para não dizer idealista. Toda ciência e teorias mudam de acordo com as descobertas de novas evidências e experimentos (pq se nunca mudar então não é cientifico mas sim dogmatico). Sendo assim, pessoas que discordam de Marx por causa de novas evidências materiais históricas também podem ser Marxistas. Se o Marxismo não pode aceitar novas teorias que antes negava ou desconsiderada, não seria então o Marxismo uma ideologia anacrônica? Essa é justamente a questão que fazem Marxista Autonomistas e Ecosocialistas, entre outros se aproximarem mais dos Anarquistas, no sentido de brigarem mais pelas autonomias dos trabalhadores e da revolução camponesa, pela revolução do campo para a cidade, ao invez de esperarem que a revolução virá de dentro de grandes indústrias corporativas ou apartir de lideres revolucionários. Justamente pq, ao contrário da propaganda ortodoxa de que Marxistas são apenas o que seguem teorias de Marx, Engels, Lenin, etc, (Apensar de Marx chegou até mesmo a alertar contra ditadores monopolizando o poder). Os Marxistas que contrariam as teorias dos primeiros não são menos Marxistas por formularem teorias novas ou por darem updates nas antigas, desde que sigam as bases Marxistas de análises do capitalismo, filosofia social e revolucionaria, e princípios sobre o comunismo.

Anarquismo ThorCroix • 1 year ago • 100%

Proudhon (1848): "o proletariado deve emancipar-se sem a ajuda do governo". Marx (1864): "a emancipação das classes trabalhadoras deve ser conquistada pelas próprias classes trabalhadoras". Kropotkin (1887): "a emancipação dos operários deve ser o ato dos próprios operários". Malatesta (1897): "nós, anarquistas, não queremos emancipar o povo; queremos que o povo se emancipe a si mesmo"

Anarquismo ThorCroix • 1 year ago • 100%

Hoje em dia o foco das pessoas em geral está quase que exclusivo em "educacao" na base da "informacao". Mas isso não funciona sem trabalhar o meio ambiente propício para propagar a mentalidade, cognição e cultura (educação) propicia que queremos propagar. > "Os movimentos social-democratas historicamente bem-sucedidos estavam interligados com uma rede maciça de instituições da classe trabalhadora, incluindo sindicatos, cooperativas, jornais, grupos de ajuda mútua, cenas de arte, etc. O trabalho moderno carece disso e, portanto, de uma base da classe trabalhadora para se mobilizar". – @anarchopac Ou seja, a revolução se faz com o meio ambiente (transformando realidade e suas experiencias). Para complementar, eu vou deixar um comentário que fiz na época das eleições, quando as pessoas falavam sobre combater o fascismo com o voto: *A questão não é o que eles acreditam ou não acreditam. As pessoas insistem em achar que o problema é a falta de informação mas eu volto a repetir que não é nada disso. O problema são as pessoas frustradas com a própria vida desejando ter uma ovelha negra para onde podem projetar suas frustrações.* *Isso não é racional. É algo natural que todos nós já fizemos inconscientemente para proteger a nós mesmos de nosso próprio ódio. Mas a pessoa está frustrada no entanto, e frustração significa odiar a si mesmo.* *Por isso, não importa a informação que receberem. Enquanto a frustração for enorme e maior, as pessoas vão usar qualquer informação, e alterar qualquer outras, para justificar suas projeções em alguém que possam odiar, se destraindo do ódio que tem por si mesmo.* *Teoricamente, o Lula ou qualquer outro oponente poderia usar essa frustração/ódio das pessoas para canalizar e jogar contra o Bolsonaro ou fascistas. Mas isso requer usar a mesma tática desonesta, abusiva e manipuladora de Bolsonaro.* *E por isso eu digo que não se vira esses votos com informação. Ou melhor, não se combate o ódio com informação. Ou melhor ainda, não se combate o fascismo com informação.* **A informação ajuda muito mas ela sozinha não serve de nada.** *Para combater Bolsonaro, ódio, fascismo, etc, é preciso criar meio ambiente propício, pq o que cria ou alivia a frustração que as pessoas têm com a vida, em portanto consigo mesmas, é o meio ambiente. E isso se faz com ação direta, organização e ajuda mútua, com pessoas em suas comunidades atuando nela para oferecer apoio social, financeiro e psicológico sem esperar que políticos, apos votos, façam isso pelas pessoas.* *Se ficar fazendo guerra de informação nós vamos perder, se de acordo com o meio ambiente atual, da falta de estrutura social e falta de estabilidade econômica, Bolsonaro e fascistas em geral estão jogando a partida no gramado deles. Por isso precisamos construir nosso proprio campo para jorgarmos nossa partida em casa.*

Bate-Papo ThorCroix • 1 year ago • 87%

Texto antigo meu mas que acho que sempre sera atual: Hoje ou li uma pessoa falar sobre *"exercer nossa habilidade em receber quando o mundo é deficiente em sua habilidade de entregar"* . Que significa literalmente aprender a houvir mas sem esperar obter algo determinadamente verdadeiro ou falso. Informação se ganha de forma instantânea mas informação é apenas data, não é conhecimento. Conhecimento se ganha com o tempo, em que obtemos experiências e aprendizado para melhor entender as informações que temos e relações entre elas. Nem todo mundo compartilha informação ou opinião com o objetivo de convencer todos que estejam ouvindo. As vezes a pessoa só que compartilhar um ponto de vista para tornar demais pessoas consciente do ponto de vista. Quando a pessoa tem informação mas com a conciencia que tal informação é **apenas o que ela sabe até então**, e não uma verdade universal inquestionável, ela não está preocupada em fazer que todo mundo acredite nela. Ela está mais interessada em simplesmente compartilhar uma perspectiva. E tal perspectiva não precisa ser comprovada inquestionavelmente verdadeira ou falsa no momento. O tempo, o ganho de novas informações, perspectivas e experiências de vida no futuro, irá provavelmente uma hora confirmar o quanto correto ou não é uma perspectiva ou informação. Dias atrás eu postei uma informação que alguém contestou. Eu não estava querendo bater boca, eu simplesmente respomdi com links com informações a respeito do que eu havia dito para quem quisesse se informar. Mas eu fui cobrado de que se eu quisesse falar algo "controversal" eu teria que ser mais persuasivo. E eu não me importaria em tentar apresentar mais informações para quem quisesse saber mais e então formar suas opiniões. Mas eu não queria ter que ficar batendo boca com alguém dedicado a querer negar a informação. Em outras palavras, eu não queria ter que ficar dando prova para alguém que estava decidido a negar elas. E nem convencer os demais que eu estava certo. Mas também eu não queria ser um entretenimento para as pessoas que preferem ler tretas e divergências na Internet no lugar de simplesmente se informar com os especialistas tratando a respeito no link que providenciei. Além do mais, tem coisas que a gente simplesmente sabe mas não sabe explicar ou não sabe ser convincente. E isso não deveria impedir ninguém em compartilhar um ponto de vista, desde que não esteja tentar forçar tal ponto de vista nos demais. Até por que o ato de compartilhar/presentear é uma forma se criar ligações com as pessoas, ou pelo menos se sentir mais ligado as pessoas, e por isso mesmo as pessoas gostam tanto de compartilhar informações na Internet. Não é só pelos upvotes ou para "ensinar a verdade", ou pelo conhecimento, mas principalmente pelo anseio em se sentir mais conectado com as pessoas (principalmente hoje em dia em que as pessoas vivem tão conectadas online mas desconectadas umas das outras). Hoje eu li algo semelhante. Em outra plataforma. Uma mulher disse que não existe pessoas más, mas somente más ações. Uma pessoa disse que não se importaria em ouvir o que ela tinha a dizer mas exigiu que ela fosse mais convincente. Ela explicou que ela não sabia ser mais convincente. Ela é religiosa e parte do ponto de vista religioso. Já eu não sou religioso. No entanto eu me interesso e leio bastante sobre psicologia, biologia comportacional, neurociência e sociologia. Eu acho que eu entendo um pouco o que ela disse por causa de tais interesses meus mas eu também não sabia explicar. No entanto ambas as partes foram maduras o suficiente para se respeitarem. Não ficarem competido sobre quem estava certo, ou exigindo provas. Eles entenderam que o que a mulher disse era uma perspectiva que contém um conhecimento mas que ela entendia de forma mais intuitiva e metafísica do que com evidências materiais/empíricas e razões verbais. Mas o que eu achei interessante é que ela estava falando sobre não haver pessoas más mas sim más ações. E a pessoa que disse estar disposta a ouvir entendeu que seria uma violência (uma má ação) em iniciar um confronto e atrito com alguém por causa de supostas verdades instantâneas ( *"a informação que eu tenho discorda, mas as informações que tenho não são conhecimentos. Você pode ter conhecimento que eu não tenho.* ) Muitas das grandes verdades que transformaram o mundo vieram de intuições que as pessoas não sabiam como provar em suas épocas e techlonologias mas que foram provadas no futuro. Toda filosofia de Spinoza é em volta de um conhecimento intuitivo metafísico que centenas de anos depois a ciência biológica confirmou chamando de Homeositasis. Como também Einstein que primeiro fazia suas descobertas apenas usando a intuição de sua imaginação, para depois tentar confirmar com a matemática e mais tarde, quando possível, tentar comprovar com observações visuais físicos no mundo material. E a gente, ateu, podemos rir de religiosos mas muito dos ensinamentos que eles seguem ditos serem de Jesus, tem muito a ver com o que a psicologia e biologia comportacional confirmam. Um cara que era baladeiro na juventude se tornou evangélico e passou a ser professor bíblico em sua igreja. Eu uma vez perguntei a ele se ele se odiava pelo o que ele fez (pecados) na juventude, já que agora ele era religioso condenando tais ações. Ele sabiamente respondeu *"Eu me odiava naquela época, hoje eu não me odeio mais pq Jesus me fez me aceitar"* . Ele usou uma linguagem religiosa e ele não sabia explicar pq ele estava correto, a não ser pq "Jesus ensinou". Mas o que ele disse é um conhecimento muito coerente para a psicologia. Mas só foi possível para mim enxergar isso pq eu, como ateu, não tentei negar o que ele disse por ser coisa religiosa. Por outro lado também não aceitei como verdade absoluta por causa da minha infância católica. Eu simplesmente busquei entender a perspectiva dele, e após ter conhecimento dessa perspectiva eu pude pensar sobre ela em relação com demais coisas que aprendi sobre demais áreas, e vi tempo depois que o que ele disse foi exatamente o que a psicologia diz: **"O ódio é uma frustração que a pessoa tem consigo mesma"** e uma das maiores frustrações que temos hoje em dia é *não nos sentirmos pertencidos.* Quando alguém diz que foi salva por Jesus, ela está conscientemente ou não dizendo que a igreja aceitou ela por quem ela é e assim ela se sentiu amada, e então pertencida, deixando de se odiar (não estando mais frustrada consigo mesma). Atenção é uma das coisas mais benevolentes que podemos dar às demais pessoas. E saber ouvir sem negar ou exigir provas, mas simplesmente ouvir e aceitar a pessoa por quem ela é, nós estamos deixado de praticar a agressão que tornam tantas pessoas frustradas na Internet. O ambiente que chamamos de tóxico justamente por ser um ambiente que tantas pessoas buscam se conectar mas ao mesmo tempo é um ambiente cheio de rejeições das pessoas, tudo através do compartilhamento de opiniões e informações. Mas o que as pessoas não param para pensar é que o maior poder de persuasão começa com o acolhimento. O que não significa aceitar as opiniões da outra pessoa, mas significa dizer *"eu estou te ouvindo"* . Em um mundo que é deficiente em sua habilidade de entregar é importante exercer nossa habilidade em receber. Vamos proteger uns aos outros de nossas más ações.

Anarquismo ThorCroix • 1 year ago • 100%

Mas o sufrágio universal também pode ser encontrado sob a monarquia, e o povo o utiliza para endossar seu status de explorados; como o povo poderia adquirir a consciência e a capacidade que lhe falta hoje apenas enviando o rei para cova e trocando um status por outro? Mas a república tem sido feita repetidamente em muitos países, e o sufrágio universal não tem sido mais produtivo do que sob a monarquia. Por que desta vez seria diferente? O que importa se algum direito é concedido ao povo, quando o povo não está equipado com os meios para exercê-lo? Como já afirmei, fatores econômicos dominam tudo: um povo que morre de fome será sempre estúpido e escravo e, se votar, votará em seus senhores. Precisamos ir além do pensamento republicano e, em vez de aceitar a atual posição econômica como nosso ponto de partida, precisamos começar de novo, alterando-a radicalmente, e eliminando efetivamente a propriedade privada. Então garantiremos nossa sobrevivência, seremos todos iguais em termos de riqueza e talvez possamos começar a nos entender uns aos outros. Todas essas coisas passaram pela minha mente e diante dos meus olhos, e o que acontece a todos os homens de sentimento que investigam as leis da coexistência humana sem preconceitos me aconteceu: Fiquei horrorizado com a república, que é uma forma de governo cujo único uso é que, como qualquer outro governo, ela sanciona e defende privilégios estabelecidos... E eu me tornei um socialista. Jovens abnegados, que compartilham este sonho de uma república que proporcionará paz e bem estar: Pense de novo! A verdadeira república, a república pública dos governantes, não é aquela com a qual eu sonhava na escola. Uma vez feita a república, se você permanecer puro e honesto como é hoje, você vai para a cadeia ou será ceifado da mesma forma que seria hoje. Nesse momento, você se sentirá traído, mas isso não será verdade: você terá colhido exatamente o que semeou. De Erico Malatesta (1880's)

Anarquismo ThorCroix • 1 year ago • 100%

Tradicionalmente os socialistas libertários escreveram obras mais acessíveis a classe trabalhadora, onde em paises em que o capitalismo avancou primeiro os trabalhadores eram mais engajados em revoltas revolucionarias. E não atoa que os movimentos de revoltas trabalhadoras e revolucionários no Sul da Europa e Americas até 1917 tiveram mais influência anarquistas. Já a Alemanha que tardiamente ainda tinha Feudalistas, monarcas e uma grande classe de artesãos influentes (classe media) [Leia "A Ideologia Alemã" de Marx e Engels] em que o pensamento teve mais influência dessa classe média intelectual (pequena burguesia). E não atoa as ideias sobre vanguarda e social democracia ganharam mais apelo entre a classe trabalhadora dos países Germânicos. Por isso eu achei esse comentário de Bakunin interessante, pq O Capital, obviamente, não foi escrito para a classe trabalhadora mas sim para a classe média e seus intelectuais. O que ao meu ver deu mais ênfase e impulso aos sociais democratas e depois vanguardistas do que a autonomia revolucionária da classe trabalhadora em si. E por isso pensadores/escritores mais acessíveis a classe trabalhadora foi mais influentes no Sul/oeste da Europa. Bakunin iniciou a traducao de O Capital apesar de nunca ter terminado. Carlos Cafiero criou uma versao traduzida e e mais acessivel aos trabalhadores na Italia, do qual foi elogiado por Marx. Bakunin sobre o Capital: > [...]nada, que eu saiba, contém uma análise tão profunda, tão luminosa, tão científica, tão decisiva, e se assim posso exprimir, uma exposição tão impiedosa da formação do capital da burguesia e a exploração sistemática e cruel que o capital continua exercendo sobre o trabalho do proletariado. O único defeito desta obra... de direção positivista, baseado em um profundo estudo das obras econômicas, sem admitir outra lógica que não a lógica dos fatos – o único defeito, digamos, é que foi escrito, em parte, mas apenas em parte, *num estilo excessivamente metafísico e abstrato...* que o torna *difícil de explicar e quase inacessível para a maioria dos trabalhadores*, e são principalmente os trabalhadores que devem lê-lo. [...] https://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/various/capsys.htm

Anarquismo ThorCroix • 1 year ago • 100%

Oi galera, Eu postei bastante material de texto por meses no r/BrasildoB. Devo trazer esse material para cá?

Psiquiatria, Psicologia e Áreas Correlatas ThorCroix • 1 year ago • 100%

Acreditamos que o amor é um sentimento. Quando conhecemos alguém, somos tomados pela emoção. Sentimo-nos tão bem com essa pessoa que é como se todo o resto desaparecesse. A maioria de nós carrega uma voz interna que diz que não somos bons o suficiente. Um relacionamento romântico pode ser o escapismo e a aprovação que nos diz que finalmente somos dignos. Então começamos a projetar um papel de fantasia em nosso parceiro. Um papel de fantasia diz que meu parceiro deve: - sempre me fazer feliz. - amar-me da maneira que um pai não poderia amar. - atender às minhas necessidades infantis não satisfeitas. - ler ou "simplesmente saber" o que eu preciso. - mudar partes de si mesmo de que não gosto. - nunca me fazer sentir inseguro. - não ativar minhas feridas emocionais. Quando eles não cumprem esse papel que criamos, não nos sentimos mais "bem". Não fomos "resgatados" de nossas inseguranças, medos e traumas. Continuamos sendo a mesma pessoa, com as mesmas feridas internas e a mesma voz crítica. Isso gera um sentimento de raiva. A mesma raiva que muitos de nós sentimos quando crianças. Na raiva, tentamos controlar nosso parceiro. Tentamos mudá-lo, envergonhá-lo ou forçá-lo a se tornar quem acreditamos que ele deva ser. Nada disso é malicioso. É uma tentativa de satisfazer nossas necessidades. Afinal de contas, o amor e a segurança de que precisamos estão dentro do parceiro. Nosso parceiro reage a isso ficando na defensiva ou se fechando. Ele não quer a pressão do papel de fantasia. Nenhum ser humano consegue atender a essas expectativas, e o relacionamento sofre. Por fim, há desconexão e ressentimento. Esperávamos que essa pessoa fosse nosso salvador. Ela consertaria as partes quebradas de nós. Ela removeria os sentimentos negativos que temos e os pensamentos de indignidade. Nossa fantasia foi destruída. Não aprendemos a lidar com nossa vergonha, nosso trauma e nosso abandono passado. Não aprendemos a gerenciar nossos próprios gatilhos. Ou como lidar com a decepção. Não aprendemos que o amor romântico jamais nos curará ou nos livrará de nossas inseguranças. De fato, o amor romântico aumentará as inseguranças. Ele criará emoções conflitantes. Ele trará à tona todas as nossas vulnerabilidades e medos. Um parceiro não foi feito para nos fazer felizes ou nos salvar. O objetivo de um parceiro é nos revelar. Ele está aqui para nos mostrar o que precisamos para nos curar, como podemos crescer e que tudo o que queremos em outra pessoa já está dentro de nós. Nosso parceiro é um companheiro na jornada da vida. Um relacionamento é um lugar onde revelamos nosso verdadeiro eu. As feridas, os medos, as inseguranças profundas. Um lugar onde aprendemos a aceitar a nós mesmos e a outra pessoa. Um lugar em que nos comprometemos com a prática de amar alguém, mesmo quando não nos sentimos bem. ---> Texto da Dr. Nicole LePera, e de seu livro que está para lancar: https://howtobetheloveyouseek.com/ <----

Psiquiatria, Psicologia e Áreas Correlatas ThorCroix • 1 year ago • 100%

Eu li "Mother and Others" de Sarah Blaffer Hrdy onde ela dá uma explicação sobre a teoria do afeto de Bowlby. No entanto, ela demonstra avançar essa teoria com os estudos dela sobre o desenvolvimento da capacidade cognitiva para a empatia e compreensão mútua. Eu gostaria de conhecer mais autores que foram influenciados pela teoria de Bowlby e contribuíram com ela a diante. Vocês saberiam indicar alguns nomes?